الأذان والإقامة من أعظم شعائر الإسلام الظاهرة، وحكمهما في جماعة المسلمين فرض كفاية باتفاق جماهير العلماء، إذا قام بهما من يكفي سقط الإثم عن الباقين، وتأثم الأمة بتركهما. أما للمصلي المنفرد فهما سنة مؤكدة يُندب له فعلهما لنيل فضلهما العظيم وشهادة كل رطب ويابس للمؤذن يوم القيامة، وتصح صلاة المنفرد دونهما إن كان في الحضر أو اكتفى بأذان الحي.
أولاً: تأصيل مشروعية الأذان والإقامة من القرآن والسنة المطهرة
شُرع الأذان في السنة الأولى من الهجرة النبوية المباركة برؤيا عبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه التي أقرها الوحي الإلهي وأمر النبي ﷺ بلالاً بن رباح أن يؤذن بها لنداوة صوته وحسنه. وقد أشار القرآن الكريم إلى شعيرة النداء في مواضع، منها قوله تعالى:
«وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ» [سورة المائدة: 58]
وجاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال:
«لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ، ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لَاسْتَهَمُوا» [متفق عليه: رواه البخاري رقم 615، ومسلم رقم 437]
ثانياً: حكم الأذان والإقامة في أقوال أئمة المذاهب الفقهية الأربعة
مذهب الحنفية
الأذان والإقامة سنتان مؤكدتان للصلوات الخمس وصلاة الجمعة في حق الرجال دون النساء، وهما في قوة الواجب من حيث إنه لا يجوز لأهل بلدة تركهما، ولو تركه أهل بلد قاتلهم الإمام على تركهما لشهرتهما كشعار للإسلام.
مذهب المالكية
الأذان فرض كفاية في كل مِصر ومجتمع تقام فيه صلاة الجمعة لإظهار شعار الدين، وسنة مؤكدة في حق سائر المساجد والجماعات، وسنة مستحبة للمنفرد والمسافر، والإقامة سنة مؤكدة لكل مصلٍ فرضاً.
مذهب الشافعية
الأذان والإقامة فرضا كفاية للصلوات المكتوبة في حق الجماعة في الأصح والمفتى به، وسنة مؤكدة للمنفرد، ولا يجزئ أذان المرأة للرجال بحال، وتكره للمرأة رفع صوتها به.
مذهب الحنابلة
الأذان والإقامة فرضا كفاية على الرجال المقيمين للصلوات الخمس المؤداة، وتبطل الصلاة إن صلاها أهل بلد عمداً دون أذان وإقامة، ويسنان للمسافر والمنفرد استحباباً مؤكداً.
ثالثاً: سنن وآداب سماع الأذان والترديد خلف المؤذن
- متابعة المؤذن كلمة بكلمة: يسن لسامع الأذان أن يقول مثل ما يقول المؤذن إلا في الحيعلتين (حي على الصلاة، حي على الفلاح) فيقول: «لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ».
- القول عند الشهادتين: يسن أن يقول السامع عند سماع الشهادتين: «وَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، رَضِيتُ بِاللهِ رَبّاً، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً، وَبِالْإِسْلَامِ دِيناً» غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ [رواه مسلم].
- الصلاة على النبي ﷺ بعد فراغ الأذان: لقوله ﷺ: «إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ، ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ، فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْراً» [رواه مسلم].
- سؤال الوسيلة لرسول الله ﷺ: أن يقول دعاء الوسيلة المشهور في صحيح البخاري ليدخل في كنف شفاعة النبي ﷺ.
- الدعاء بين الأذان والإقامة: هو من الأوقات الفاضلة التي ترجى فيها الإجابة، لقوله ﷺ: «الدُّعَاءُ لَا يُرَدُّ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ» [رواه أبو داود والترمذي وصححه الألباني].
رابعاً: فتاوى الهيئات الشرعية المعتمدة وكبار العلماء
- دار الإفتاء المصرية (الفتوى رقم 3512): أكدت دار الإفتاء أن متابعة المؤذن سنة نبوية مؤكدة لكل مسلم سمع النداء سواء كان متوضئاً أو غير متوضئ أو جنباً أو حائضاً، ويستحب لقارئ القرآن إيقاف قراءته حتى يفرغ المؤذن تحصيلاً لفضيلة الوقت.
- مركز الفتوى بموقع إسلام ويب (الفتوى رقم 18230): بين المركز أن من نام أو نسي سماع الأذان فلا حرج عليه، ومن دخل المسجد والمؤذن يؤذن فالأولى له أن يتابع الأذان واقفاً ثم يصلي تحية المسجد بعد الفراغ منه جمعاً بين الفضيلتين.
- الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله (مجموع الفتاوى 10/355): الأذان شعار الإسلام الأعظم، ويحرم على المسلم الخروج من المسجد بعد الأذان إلا لعذر كوضوء أو حاجة حتى يصلي الفريضة كما ورد في الحديث الصحيح عن أبي هريرة.